La memoria generacional está relacionada con la memoria personal y familiar de cada uno. Su carácter es individual e involucra a cada persona desde su singularidad. No es una memoria estudiada o impuesta. Se compone de relatos y hasta de leyendas familiares que, en la mayor parte de los casos, son narrados de manera directa entre quienes vivenciaron determinadas experiencias y las transmiten a sus descendientes.
Para entender qué es la memoria generacional hablamos con Paolo Bonanno Cinarelli, licenciado en Ciencias de la Comunicación y en Psicología de la Universidad de Palermo.
Paolo cursó varios posgrados en psicología cognitiva-conductual, sistémica y positiva aplicada a la ciberpsicología. Tiene varios años de experiencia en el ámbito de la clínica, tanto individual como en la coordinación de grupos terapéuticos. Actualmente, participa en proyectos de trabajo con grupos de estudiantes extranjeros para su ambientación en el país.
Para entender la memoria generacional, primero debemos definir la memoria histórica
Paolo nos explica que la memoria histórica tiene que ver con la historia que se aprende en los libros de texto de la escuela. “Tiene un carácter general en el sentido que abarca a grandes cantidades de personas, generalmente todas las que forman parte de un país”.
En Argentina, es fácilmente identificable por las fechas legendarias que se enseñan desde los primeros años de la escuela, como el 25 de mayo y el 9 de julio. “Tienen carácter de ser dogmáticas, casi místicas e incuestionables. De la misma manera, la memoria histórica recuerda a personalidades referenciales, que se identifican a los generales fundadores. Principalmente, a Manuel Belgrano y José de San Martín. Ningún argentino las desconoce y forman parte de su memória histórica”, detalla.
¿Qué es la memoria generacional?
“La memoria generacional tiene que ver con la memoria personal y familiar de cada uno. Su carácter es mucho más individual y menos abarcativo porque involucra a cada persona desde su singularidad y no va mucho más allá de su entorno primario, compuesto por quienes se conocieron personalmente. Más allá de los hijos, nietos, padres y abuelos, sólo puede abarcar a un par de generaciones más”.
“No es una memoria estudiada o impuesta. Se compone de relatos y hasta de leyendas familiares. En la mayor parte de los casos, son narrados de manera directa entre quienes vivenciaron determinadas experiencias y las transmiten a sus descendientes. Ahí entran las tradiciones familiares, las celebraciones, la comida que identifica a cada familia e incluso las decisiones profesionales que toman las nuevas generaciones en base al ejemplo y la experiencia atesorada por las generaciones anteriores.
En lo concreto, muy probablemente esté en nuestro patrimonio familiar la historia de algún inmigrante que cruzó el océano en alguna posguerra para empezar una vida nueva en este país con todas sus vicisitudes. Entre ellas, el viaje en barco, la llegada y su nueva vida con sus alegrías, pero también sus dificultades. Este es el aspecto explícito de nuestra memoria generacional”, explica Paolo.
Memoria generacional: explícita e implícita
Lo interesante del estudio de la memoria generacional está en que se la puede dividir en explícita e implícita. Cada persona es cosciente de las vivencias de sus padres y abuelos por vía de las narraciones familiares. Pero, también, hay un aspecto implícito y no narrado que se desprende de los referentes familiares, culturales, históricos, sociales y hasta religiosos de cada grupo. Lo más específico del análisis está en la parte implícita ya que no siempre entra de manera directa en nuestra conciencia, pero su estudio es muy relevante en cuanto es constitutivo y condicionante de nuestro comportamiento.
Estas memorias, ¿tienen alguna relación con nuestra identidad o con la creación de nuestra identidad?
“Claro que sí. En principio, no son mutuamente excluyentes sino que son constitutivas de la identidad en la esfera social y en la privada. Lo interesante es que en muchas sociedades las dos memorias se complementan. Pero, en el caso argentino, parecería haber una discordancia muy llamativa. En el sentido que pocas veces coinciden la memoria histórica y la memoria generacional.
En términos más simples, nos podemos preguntar si tenemos constancia de que entre alguno de nuestros antepasados haya alguien que cruzó los andes con San Martín. Y nos damos cuenta que en la gran mayoría de los casos es seguro que no. De ahí, se deduce que ambas memorias no son coincidentes. Aunque no es necesario que lo sean, surge la existencia de un vacío entre ambas”, detalla.
De esta manera, se verifica una contradicción entre los dos tipos de memoria y la constitución de la identidad. Porque no se corresponden entre sí. Los psicólogos cognitivos la llaman “disonancia cognitiva”. Así como la teoría del psicoanálisis más tradicional encuentra un vacío donde se genera el incosciente.
¿Qué impacto tienen estas memorias en nuestras vidas?
“El impacto del aporte de la psicología transgeneracional en nuestras vidas es notable tanto en el ámbito social como en el privado. Esto se debe a que el entorno primario es decisivo en nuestra formación como resultado explícito de la interacción directa dentro de nuestros hogares. Pero también la escuela conductista nos explica que los patrones de comportamiento se incorporan de manera implícita en las generaciones más jóvenes que imitan los ejemplos considerados exitosos en la conducta de sus mayores“.
A nivel social, la memoria generacional suele ser implícita pero fácil de identificar en los rasgos comunes de una población. Sin caer en estereotipos y analizando más profundamente, se llega a resultados muy interesantes. “¿Sabés por qué a los argentinos les gusta tanto comer helados? Porque los helados artesanales argentinos son muy ricos. Esto se debe a que mantuvieron la simplicidad de las recetas originales a lo largo de las generaciones de familias de heladeros. En otras palabras, siguen las antiguas recetas de los inmigrantes italianos que en un primer momento salían con sus carritos los fines de semana para venderlos en las plazas”.
Los heladeros argentinos ganan cada vez más premios internacionales gracias a que sus abuelos inmigrantes les transmitieron las antiguas recetas a lo largo de varias generaciones. La transmisión generacional del conocimiento es un patrimonio intangible y constitutivo de la identidad, tan implícito y anónimo que no figura en ningún libro de historia.
¿De qué nos sirve conocer nuestra memoria generacional?
Debido al carácter de su riqueza, el aporte de la memoria generacional es fundamental a nivel individual a la hora de tomar conciencia de sí mismos en el sentido de hacer un inventario. Nos ayuda a evaluar las fortalezas y debilidades de las que dispone cada individuo para enfrentar los estímulos y/o las adversidades del medio ambiente.
A nivel social, el aporte multicultural es enriquecedor. Implica pasar del modelo de sociedad que proponen los manuales escolares a otro mucho más articulado aunque menos previsible. Pero lleno de propuestas y alternativas. “Es necesario romper con la idea de la diversidad como factor de conflicto y pasar a la idea de integración en la diferencia como un factor de acercamiento mutuo sobre la base del respeto”, detalla Paolo.
¿Por qué es importante conservar esta memoria generacional en nuestra vida cotidiana?
“Esta memoria permite replantear el diálogo generacional desde un vínculo afectivo. No es solamente entre personas jóvenes y mayores o incluso ya fallecidas. Sino que también es un medio por el cual una persona logra reformularse mediante un giro autoperceptual.
A nivel general, el conocimiento de la memoria generacional, entendida como una toma de conciencia, brinda un aporte fundamental a la hora de tomar decisiones. Permite ponderar una posible solución acorde a los medios propios y disponibles. Desde el pragmatismo brinda las herramientas para enfrentar una adversidad de la manera más funcional posible”.
¿Qué pasaría, por ejemplo, desde el aspecto emocional, si una persona “rechazara” o no “reconociera” su memoria generacional?
“Como ya anticipé, estas dos memorias no son mutuamente excluyentes sino que ambas son constitutivas de la identidad. Lo que llama la atención es que, en el caso argentino, la memoria generacional no está incluída en la historia oficial del país sino que se la relega a la esfera privada de cada persona o familia”, responde el entrevistado.
Cinarelli agrega que, desde el punto de vista emocional, esta contradicción que se manifiesta en la disonancia cognitiva está directamente vinculada a la angustia que según el psicoanálisis es la manifestación del incosciente. “La notable densidad y variedad de profesionales de la salud mental (psicólogos, psiquiatras, etc.) que caracterizan al país es testimonio directo de este malestar”.
¿Considerás que esa memoria generacional “se saltó una generación” en nuestro país y que, por ese motivo, tantos descendientes de segunda generación buscan reconstruir su memoria familiar de alguna manera y van tras los pasos de sus ancestros?
“El salto generacional es un fenómeno que se verifica en todo sistema familiar y tiene su explicación en el vínculo afectivo sustentado en la relación de complicidad entre abuelos y nietos. Esto se contrapone a la relación entre padres e hijos, que es mucho más asimétrica y basada en la clásica figura de la autoridad con la que se suele identificar a los padres”.
Hace ya algunas décadas, el acercamiento entre nietos y abuelos es más evidente. El vínculo afectivo está reforzado por una serie de posibilidades y de alternativas concretas que los más jóvenes heredan de los mayores. El intercambio generacional entendido como las experiencias, anécdotas e historias de vida, no son sólo la expresión de un vínculo afectivo. Este intercambio le brinda a los recién llegados, nuevas posibilidades de respuestas ante a un futuro incierto.
¿Qué consecuencias podría generar la “pérdida de la memoria de nuestros ancestros”?
“El Manual Kapeluz, del que estudiaron tantas generaciones de argentinos, nunca le dedicó más de un párrafo al fenómeno de las corrientes migratorias masivas. Dichas corrientes conformaron la demografía local a partir de 1880. Siendo aún más detallistas, el estudio de las migraciones es tan marginal que no se consideran los desplazamientos de población entre las provincias, ni entre las mismas y la capital. Tampoco se considera que las etnias precolombinas que antiguamente habitaban este territorio eran nómadas, por lo que las migraciones eran constitutivas de sus culturas”.
En la actualidad, se verifica que este relato histórico e identitario no es funcional a la adversidad política y económica que desde hace varias décadas caracteriza al país. En este contexto, la revalorización de la memoria generacional es una alternativa exitosa para muchos jóvenes. Rechazar o desconocerla implica la pérdida de un recurso valioso. El aporte de la diversidad a la resolución de problemas es reconocido por una variedad de ciencias que van desde la sociología a la biología.
